Тенгрианство-прошлое и будущее татар-тюрков

Они помнят.
tatarkam
Снежное утро в Улан-Удэ. Среди деревьев высится памятник Тенгри "Абай Гэсэру", Спасителю-Богу мира сего, единственный памятник на постсоветских тюркских землях.


В Киргизии-началось.
tatarkam

Анарбек Усупбаев, глава тенгрианцев, председатель общества «Манас ордо»: «После моей смерти пусть не приходят молдоке!»

Автор: Ийгилик БОЛСУНБАЕВ
23 августа 2013

Незримая трещина между сторонниками тенгрианства и мусульманами явно и тайно была в Кыргызстане и до этого. Такое расхождение мнений сейчас дошло до предела, сейчас государственная комиссия по делам религий при президенте и группа тенгрианцев враждуют, судятся. Чтобы узнать о подробностях вопроса мы обратились к обеим соответствующим сторонам.

- Анарбек аксакал, из-за чего возник конфликт, и вы не поладили с комиссией по делам религий при президенте?

- Мы с ними в общем-то не скандалим. Их истинное лицо общество увидело только теперь. В принципе комиссия по делам религий не должна работать только для относящихся к одной религии людей. Мы подавали заявление для регистрации религии тенгрианства в комиссию по делам религий. Когда они не удовлетворили наше заявление и отказались, мы за это подали на них в суд. К примеру, религия ислама внутри себя разделилась более чем на 70 частей, они истребляют друг друга.

-

Читать дальше...Свернуть )

Метки:

Тюркское боевое искусство-наследие Камов.
tatarkam
У татар-тюрков существовало свое боевое искусство,которое называлось"Кара Каплан".Есть сведения ,что этой системой владел татарский просветитель19 века-Шигабутдин Марджани.Достоверно известно,что борцом он был очень хорошим,хотя,вроде особой силой и не отличался.Одерживал много побед на Сабантуях в Заказанье."Кара Каплан-зародившаяся среди тюрко-татар тенгриан система,и особыми секретами этой системы владели Камы-тюркские жрецы.

Вот немного о системе "Кара каплан":

"С древних времен на территории центральной Азии существовала традиция подготовки воинов – мистиков. Родилась она из древних шаманских традиций, но в дальнейшем органически впитала в себя суфийские доктрины совершенствования человека. Кара Каплан в переводе с тюркского языка значит – черный тигр (или черный ягуар). В центральной Азии «Черный Тигр» с древних времен символизировал партизанскую войну против захватчиков. В отряды «черных тигров» в период войны объединялись воины и дервиши. Воины Кара Каплан носили черные чалмы или черные головные уборы, а иногда черную одежду. Как и любая элитарная традиция не чуралась внешней эстетики и стиля.
В мирное время носители этого воинского искусства сохраняли и передавали достойным наследникам древние знания. Эта традиция включала в себя владение оружием, тактику партизанской войны, верховую езду, способы ведения ближнего боя, медицины, психологии, а так же умение общаться с «невидимым миром» и духовные практики. Несмотря на кажущееся сходство с японскими ниндзя Кара Каплан это совершенно другая традиция. Прежде всего, отличается культурная среда и подходы к подготовке. К примеру, рукопашный бой отличался от японских и китайских стилей. К примеру, в технике рукопашного боя очень мало ударов и вообще нет высоких ударов ногами. Нет в Кара Каплан и традиционных формальных комплексов «ката». Есть упражнения близкие к китайскому цигун. Но основу воинской подготовки, конечно, составляло владение оружием и тактика ночных налетов.
Читать дальше...Свернуть )

Монгольский лук и его возможности.
tatarkam
Оригинал взят у altunurda в Надо себе сделать такой...
Монгольский лук — рекурсивный сложносоставной лук, в состав которого входит несколько слоев древесины (в основном, береза), склеенных при помощи животного клея. На луке имеются роговые накладки, расположенные на внутренней стороне и проклеенные на внешней стороне жилами. Длина монгольского лука в целом составляет 150-170 см. Стрелы для монгольского лука имели длину около 90-95 см.
Это оружие отличается от других сложносоставных луков тем, что в нем есть отвод для тетивы в виде накладки, прикрепленной с внутренней стороны лука. Материалами для ее изготовления являются рога, кожа и дерево. Накладка способна отводить тетиву от плеч лука, расположенных у основания дуг. Она в какой-то степени является защитным элементом, который не дает повредить руки лучника в случае случайного обрыва тетивы в то время, когда происходит натяжение лука.
Монгольский лук завоевал звание самого эффективного лука в мире. По сравнению с английским лонгбоу, он не такой длинный, однако мощности у него гораздо больше. Его усилие натяжения может достигать 80 кгс, а у лонгбоу около 35-40 кгс. Эта особенность обеспечивает большую дистанцию прицельной стрельбы монгольского лука – до 320 метров, а у лонгбоу – до 228 метров. Национальные соревнования по стрельбе из лука в Монголии могут иметь два вида: «Хана» и «Хасаа». Первым делом лучники выпускают в мишени «Хана» по 20 стрел. Длина этой мишени составляет 4 м, а ее высота – всего 48 см. После этого обстреливается мишень «Хасаа», состоящая из 30 цилиндров. В нее также нужно выпустить 20 стрел. Человек, предназначение которого подсчитывать очки, проходит около мишеней и выносит вердикт каждому выстрелу, выкрикивая традиционные слова: недолет, перелет или в сторону.

Расстояние от мишени до лучника рассчитывается в зависимости от пола. У мужчин – это 75 м, а у женщин – 60 м.
Читать дальше...Свернуть )
Метки:

Шаманский отдых
tatarkam

Шаманский отдых



В Красноярске открылась первая круглосуточная юрта с туалетом внутри и медовухой за 120 рублей
Первая круглосуточная чайная юрта открылась в Красноярске около ТРЦ «Июнь» в середине февраля. Как пояснили в сети заведений чайных «Юрта», это первая в Красноярске хакасская юрта; две открытые ранее — тувинские. Но, как заметил автор, отличия более заметны снаружи, чем внутри. У юрты есть свои правила, отличающие ее от остальных заведений общепита. Зайдя внутрь, нужно обязательно снять обувь и верхнюю одежду. Также здесь запрещено курить.

Корреспондент НГС.РЕЛАКС заглянул в юрту в последнюю февральскую субботу. За столиками сидело порядка 10 человек, но за два последующих часа все столики оказались заняты. Гостей обслуживают четыре официантки славянской наружности, хотя, по мнению автора, более колоритно смотрелись бы молодые хакаски.

Пол и стены застелены коврами с национальными хакасскими узорами и орнаментами. Как и во всех юртах, потолок здесь конусообразный, двухметровой высоты у стен и достигающий пяти метров в середине. Крыша хакасской юрты отличается тем, что у нее есть надстройка на макушке — благодаря этому внутрь проникает много света.

Приятным нововведением стало наличие теплого туалета внутри заведения. В других юртах такой роскоши не было — приходилось выходить на улицу в любую погоду.

В воздухе витает смесь кальянного дыма с запахами трав и кухни. Играет медитативный нью-эйдж — сочетание этнической музыки и электроники. В помещении 15 столиков: есть малые на 2-3 человека, а также пять столиков для больших компаний. Стоит отметить, что за столиком высотой 30 см удобно сидеть, только если успел занять место у стены. Иначе спустя полчаса спина начинает искать возможность на что-то опереться.

Меню приносят на обычных гофрированных картонках. Из горячего — порядка 25 различных блюд, в основном тюркских. Средний чек, как заявлено на сайте, — 480 руб.

Имея при себе 500 руб., корреспондент НГС.РЕЛАКС взялся за изучение «картонки». Из горячего автор остановился на курице, приготовленной в тандыре (кочевой глиняной печи) с соусом, луком и зеленью (250 руб.). Запить было решено чаем «Шаман» (120 руб. за чайник), как заявлено в меню — на основе редкого высокогорного растения, обладающего мощным тонизирующим действием. На десерт автор заказал индийский сливочный щербет с изюмом (130 руб.).
Читать дальше...Свернуть )
Метки:

Тенгрианство у уйгур
tatarkam



Обряд почитания деревьев наблюдался мною в
селе Кольджат Алматинской области Республики
Казахстан. Перед въездомв село на обочине доро-
ги имеется деревянная беседка с растущим посе-
редине деревом. На дереве привязаны разноцвет-
ные ленточки, кусочкиматерии. Помнению мест-
ных жителей прежде чем заехать в село, необходи-
мо поприветствовать дерево, попросить разреше-
ния погостить здесь, обязательно кинуть монетку
или привязать с благопожеланием ленту на ветку.
Береза с ленточками, платками используется бах-
ши-шаманами, а также вовремя Навруза и свадьбы.
Видимо, здесь сохранился фрагмент древнего
культа мирового древа, существовавший еще у
древних тюрков и других народов мира.
Исследователи подобное явление объясняют
тем, что если дерево – носитель плодов, обитель
духов (то отсюда и естественно поклонение даже
целымлесами рощам), их запрещалось вырубать,
ибо человек заселил их духами и божествами, и
для многих племен и народов они стали святили-
щами, храмами.

Только тенгрианство может объединить нас
tatarkam

1 февраля 2013 года в офисе Общественного объединения «Ұлы Дала Әлемі – Мир Великой Степи» состоялась слушание доклада  известного тюрколога Рафаеля  Нуриддинович Безертинова (г. Казань) «Современное Тенгрианство». Перед началом доклада в рамках древней тенгрианской традиции постоянного присутствия музыкально-поэтического духа перед участниками беседы выступили студенты Казахской национальной академии искусства им. Жургенова, лауреаты международных конкурсов Арман Касенов, Биржан Базилжанов и Бауыржан Ахметов, которые поразили аудиторию своим мастерством игры на домбре и парящими голосами.

Представляем сокращенный текст доклада:

Наши предки придерживались концепции Неба, духов предков. На основе этой концепции они возрождались. Первый цикл подъема империи начали гунны, следующий цикл был начат Чингис ханом, потом решили это осуществить джунгары, но они приняли будду, ламаизм, чего не восприняли кочевники. Никто не хотел объединятся таким путем. И все вылилось в трагедию. Вся кочевая степь была потоплена в крови.

Япония, Китай и Сингапур удержали свой цикл подъема. Наши тюркские государства не смогли этого сделать. Наша верхушка не знает об этих циклах.

   

Когда человек болеет всегда должен узнать о причине болезни.  Мы должны оседлать волну подъема которая держится на концепции духа предков, которую мы называем тенгрианством. И мы должны возродить его. И небо должно нам помочь в этом. Как можно оседлать эту волну? Госдураства которые имеют такие богаты природные ресурсы смогут выдержать и сохраниться только через цивилизацию. Уже двадцать лет назад в европе и США говорили что будет волна цивилизации. И просчитать кто победит в этой войне цивилизации тоже не сложно.

Что такое цивилизация? Это техническая цивилизация. Но еще есть духовная цивилизация. Цивилизация упирается на три компонента, три опоры: язык, мировоззрение или  религия и алфавит. И все это должно быть этническим, национальным. И тогда это получается цивилизация. Китай у нее концепция духа предков, свои иероглифы, кофуцианство. У арабов арабский язык, исламская религия и свой алфавит. Можно перечислять бесконено, у евреев тоже самое, свой еврейский язык, своя религия - иудаизм, свой алфавит. Эти народы в  войне цивилизации выживут.

Читать дальше...Свернуть )


Тенгрианство.Якуты.
tatarkam
Оригинал взят у alexcheban в Шаманы, духи и божества народов севера


Коренные якуты издревле верят в Айыы, в духов Огня, Воды, Земли, Охоты, Дома. Во время моей поездки мы не раз спрашивали о религии, встречаясь с разными людьми, многие рассказывали очень интересные и новые вещи, что стало стимулом прозондировать вопрос чуть глубже по возвращении домой. Конечно мы интересовались, кто же такие настоящие якутские шаманы, существуют ли они на самом деле и какими способностями обладают.

Также мы побывали в этно-усадьбе семьи Атласовых, где хозяйка Валентина Иннокентьевна показала нам несколько традиционных религиозных обрядов, рассказала о шаманах и тенгрианстве…



Духи и божества у якутов…Свернуть )
Метки:

700 лет началу конца."Добровольное принятие ислама у татар"
tatarkam
Оригинал взят у altunurda в 700 лет началу конца....
Летопись царей и султанов, современных султану Улджейту... владения Дешт-и-Кипчака. В то время господство над Дешт-и-Кипчаком, Хорезмом и теми краями перешло к Узбек-хану. Обстоятельства этого события таковы. Государем того улуса был Токтай, сын Мунга-Тимура, сын Тукана, сына Бату, сына Джучи-хана. В месяцах 712 г. (= 9 V 1312—27 IV 1313) он, поставив во главе своих войск племянника своего Узбека, сына Тогрылчи, сына Мунга-Тимура, отправился в сторону урусов, но на пути приключилась беда, его одолела хворь и в среду, 4 реби II 712 г. (= 9 VIII 1312), он умер в пределах Сарая, среди реки Итиля, на корабле. Он был государь чрезвычайно незлобивый, терпеливый и исполненный достоинства. В дни его царствования те страны дошли до чрезвычайного благосостояния и весь улус его стал богат и доволен. Эмиры и нойоны стали спорить относительно царской власти. Кутлук-Тимур, эмир Сарая, сказал: «Царство принадлежит сыну Токтая, но сперва, нужно схватить Узбека, потому что он враг (наш), а после того уже можно сделать царем сына Токтая». Они (эмиры) согласились с этим. Узнав о смерти Токтая, Узбек покинул войско и прибыл в Сарай, не подозревая о помыслах и намерении эмиров. В числе их (находился) один эмир, по имени также Кутлук-Тимур; он известил Узбека о замысле их. Причиною вражды эмиров к Узбеку было то, что Узбек постоянно требовал от них обращения в правоверие и ислам и побуждал их к этому. Эмиры же отвечали ему на это: «Ты ожидай от нас покорности и повиновения, а какое тебе дело до нашей веры и нашего исповедания и каким образом мы покинем закон (тура) и устав (ясык) Чингиз-хана и перейдем в веру арабов?» Он (Узбек) настаивал на своем, они же, вследствие этого, чувствовали к нему вражду и отвращение и старались устранить его. С этой целью они устроили пирушку, чтобы (на ней) покончить с ним. Когда Узбек прибыл на пир, то Кутлук-Тимур, сообщивший ему секретно о замысле эмиров, сделал ему знак глазом. Узбек заподозрил (опасность) и под предлогом удовлетворения нужды встал и вышел. Тот эмир (Кутлук-Тимур) пошел вслед за ним и рассказал ему, что они сговорились сделать. Узбек немедленно сел на коня, ускакал и, собрав войско, одержал верх (над ними). Сына Токтая с 120 царевичами из урука Чингизханова он убил, а тому эмиру, который предупредил его, оказал полное внимание и заботливость. Это тот (самый) Кутлук-Тимур, который долгое время управлял в качестве эмира областями Дешт-и-Кипчака и Хорезма. Узбек сделался государем на престоле царства Джучи-хана и стал могущественным властителем. Узбек был царевичем, соединявшим в себе (все) совершенства по части наружной красоты, нравственности и религиозности, по упрочению мусульманства и основательному знанию добра 9. В то время Эсен-Бука, сын Дувы, был государем улуса Чагатая. Ему хотелось, чтобы Узбек был его союзником в (его) борьбе с кааном и (потому) послал Узбеку известие, что каан сказал: «Узбек недостоин быть государем; место Токтая я передам другому царевичу». Услышав это. Узбек захотел восстать против каана, но Кутлук-Тимур, бывший эмиром и советником его (Узбека), сказал: «Если ты хочешь последовать моему совету, то не обращай внимания на слова Эсен-Буки, потому что он своекорыстный человек и в этом деле имеет в виду (только) собственную выгоду». Узбеку это мнение понравилось; послушавшись слова его (Кутлук-Тимура), он не обратил внимания на то (заявление Эсен-Буки) и отправил послов в каану с предложением дружбы, единогласия, покорности и повиновения.
источник

Метки:

Сила песни и молитвы в шаманизме
tatarkam
Сила песни и молитвы в шаманизме

Песни, распевы и молитвы могут обладать большой силой, особенно когда их повторяют много раз под барабанный бой и при этом жгут ладан, или в сочетании с другими элементами шаманской церемонии или обряда. Все подобные части ритуала позволяют создать атмосферу, вовлекающую в действо всех его участников и концентрирующую энергию как шамана, так и других, направляя ее на достижение поставленной конкретной цели. В некоторых случаях сами слова песни, распева или молитвы призваны достичь цели церемонии — например, когда молятся об исцелении бального или в песне просят духа помочь узнать что-то, найти потерянный предмет или восстановить испорченные отношения.



Иногда в разных церемониях шаманы используют практически одну и ту же песню, распев или молитву. Иногда шаманы создают новые песни, распевы и молитвы, до или во время церемонии, чтобы решить поставленную задачу. Как поступает шаман, зависит от него самого и той традиции, к которой он принадлежит.

При наличии большого количества традиций и подходов к шаманизму, а также с учетом личности шаманов и различных уcловий, в которых они практикуют, неудивительно, что песни, распевы и молитвы также весьма разнообразны. Они отличаются по стилю и содержанию, по роли в них ритма и мелодии, исполняет ли их шаман один или совместно с другими участниками церемонии.

В некоторых случаях только сам шаман исполняет песни, распевы и танцы; в других — к нему присоединяются и другие участники. В определенных церемониях шаман в одиночку устанавливает контакт с духами, а другие участники выражают свои желания и чувства.

Песни, распевы и молитвы делают шаманские обряды похожими на службу в христианской церкви. Различие состоит в том, что шаман и, возможно, другие участники церемонии или обряда контактируют с иным миром или переходят в него.

Песни и молитвы помогают им переслать свою направленную, сконцентрированную энергию из одного мира в другой и вступить в контакт с духами. Поэтому эти песни, распевы и молитвы несут в себе больший заряд энергии, чем те, которые мы слышим во время церковной службы, проводимой священником.

Песни, распевы и молитвы бывают разных видов: имитация звуков, издаваемых животными, повторение слов или звуков, а также стихи.

Песни, распевы и молитвы

Песни, распевы и молитвы различают по следующим признакам:

песни выражают мысли и чувства в словах и звуках, в стихотворной и иной форме; имеют определенный ритм и мелодию. В песнях главная цель — выразить мысли и чувства;
распевы имеют больше повторений как слов, так и звуков. Повторения и ритм помогают шаману войти в транс и отправиться в путешествие из мира повседневной реальности в мир духов;
молитва выражает надежду, просьбу и благодарность, выраженные в песне, распеве или в мыслях. Цель молитвы — воззвать к высшим силам; это может осуществляться разными способами в песне, распеве, обычной речи или в молитве про себя.



Послушаем других

Прочитайте следующие тексты из различных уголков мира; возможно, они вдохновят вас на создание собственных песен, распевов и молитв.

Шаманы в Туве слагают стихи прямо во время церемонии и поют их, часто имитируя звуки, издаваемые местными птицами и животными, например ворона, сороки, волка, оленя и медведя. Они нередко используют звукоподражательные слова и горловое пение, что позволяет издавать глубокие мощные звуки. Иногда их песни и распевы адресованы духам-помощникам церемонии.

Хотя эти звуки нужны, чтобы просить духов помочь решить конкретную проблему, они, кроме того, концентрируют энергию и создают атмосферу, необходимую для достижения поставленной цели.

Помните:

Повторение распевов - полезное и увлекательное занятие, обостряющее восприятие. Однако если вы почувствуете, что оно пробуждает отрицательные мысли и чувства, остановитесь, так как, возможно, вы соприкоснулись с сокровенным знанием, с которым не справиться в одиночку, без квалифицированного руководства.

Кроме того, если вы страдаете эпилепсией, вам нельзя упражняться в распевах, поскольку это может спровоцировать эпилептический припадок.

Так, шаман может следующим образом взывать к духу волка прийти и помочь и то же время не вызвать испуг участников церемонии:

Свою пасть, у-у-и,

Не открывай, у-у-и,

Свои клыки, у-у-и,

Не показывай, уи-уи.

А вот пример того, как шаман призывает дружественный дух ворона и просит о помощи:

Летит он быстро...

Пронзительны звуки флейты...

Он поднимается в самое небо,

Такова твоя сила, мой милый черный ворон.

Ты легко паришь в воздухе,

Мой черный ворон, голодный ворон!

Ты мой черный разведчик,

ты мой белый разведчик!

Умоляю, прилети ко мне сегодня,

Спустись с небес,

Станцуй у меня на голове.



Читать дальше...Свернуть )

На Алтае под суд отдали редактора газеты “Амаду Алтай” за пропаганду превосходства алтайской веры на
tatarkam
На Алтае направлено в суд уголовное дело в отношении редактора местной газеты “Амаду Алтай” и участника религиозного объединения “Каракольская инициативная группа” Валерия Чеконова, обвиняемого в совершении действий экстремистского характера, а именно - в пропаганде превосходства алтайской веры и в возбуждении ненависти и вражды в отношении людей, исповедующих буддизм, сообщает “Интерфакс”.

В апреле этого года Управление Роскомнадзора по Республике в ходе еженедельного мониторинга периодических печатных изданий выявило нарушение обязательных требований ст.27 Закона РФ “О средствах массовой информации” - в одном из выпусков газеты “Амаду Алтай” были указаны неполные выходные данные. Был составлен протокол об административном правонарушении. Мировой судья признал главного редактора газеты виновным в совершении административного правонарушения и назначил наказание в виде административного штрафа.

Однако позднее против Чеконова уже было возбуждено уголовное дело. При более близком ознакомлении с выпусками газеты “Амаду Алтай” следователи обнаружили в ней признаки экстремизма.

По версии следствия, 45-летний Валерий Чеконов систематически совершал действия, направленные на возбуждение ненависти и вражды, в отношении человека и группы лиц, исповедующих буддизм, последовательно и публично пропагандируя через газету свои религиозные взгляды и убеждения.

“Так, в 2010-2012 годах Чеконов неоднократно размещал в газете “Амаду Алтай” статьи, направленные на пропаганду превосходства алтайской веры и неприемлемость распространения буддизма на территории республики Алтай, в том числе нахождения лиц, проповедующих буддизм, на территории республики Алтай”, - приводит РИА “Новости” выдержку из сообщения следственного управления Следственного комитета по региону.

Чеконов распространил на территории республики пять номеров газеты, от 200 до 400 экземпляров каждый.

Уголовное дело было возбуждено по части 1 статьи 282 УК РФ (действия, направленные на возбуждение ненависти и вражды человека и группы лиц по признаку отношения к религии, совершенные публично, с использованием средств массовой информации). Эта статья предусматривает до двух лет лишения свободы.

“В настоящее время обвинительное заключение по уголовному делу утверждено первым заместителем прокурора республики Алтай, в ближайшее время, после вручения обвиняемому копии обвинительного заключения, уголовное дело будет направлено в суд для рассмотрения по существу”, - отмечается в сообщении.

Как отмечает “Эхо Москвы - Петербург”, считается, что буддизм в Горном Алтае стал распространяться только в XVII веке. При советской власти его последователи преследовались, и религиозное возрождение началось только с распадом Советского Союза. Представители коренных алтайских народов придерживаются помимо буддизма, православия, шаманизма и бурханизма. К какой именно религии причисляют себя участники “Каракольской инициативной группы”, не указывается.

Однако в 2008 году еще двое участников этого религиозного объединения - Олег Ыжиков и Лазарь Аилдашев - были приговорены в Республике к условным строкам заключения за распространение материалов, возбуждающих ненависть к буддистам, мусульманам и представителям власти.

В 2006 году Ыжиков и Аилдашев были оштрафованы на 600 тысяч рублей за попытку уничтожить мандалу. Как передавало агентство “Интерфакс”, очевидцы происшествия рассказывали, что защитники алтайской веры “громко кричали и неуважительно отзывались о представителях буддизма”.

За нападение на мандалу на Ыжикова и Аилдашева завели административное дело по статье “Оскорбление религиозных чувств граждан либо осквернение почитаемых ими предметов, знаков и эмблем мировоззренческой символики”.

взято
Метки:

Московские телевизионщики оскорбили Алтай и традиции его населения
tatarkam
Двенадцать алтайских шаманов под предводительством Сергея Кыныева направили открытое письмо руководству федеральной телекомпании ТВ3 с требованием отказаться от производства и демонстрации фильма про шаманизм, который «оскверняет алтайские традиции»

Шаманы обвинили московских телевизионщиков в том, что в погоне за сенсацией они готовы перевирать любые факты и оскорблять целый народ.

"Мы долго молчали, но чаша терпения лопнула, когда в середине июля некая телекомпания "Астра медиа", снимающая фильм для федерального телеканала ТВ3, начала требовать от нас показать шаманские танцы с воплями и воями, шаманские болезни с пеной у рта и корчащимися телами, проведением ритуалов в ущербную луну без учета и осквернения всех наших традиций", - говорится в письме, передает издание "Новости Горного Алтая".

Когда же алтайцы отказались демонстрировать противоречащие их традициям сцены, московские телевизионщики начали оскорблять Алтай.

"Когда мы не стали исполнять их прихоти, продюсер выразился с оскорбительным выражением «ваш сраный Алтай», [затем] устроили нам, шаманам Алтая, настоящий телефонный террор. А когда поняли, что не могут уговорить настоящих шаманов, то стали нанимать для участия в съемках сомнительных личностей", - сказано в письме.

Сама генеральный директор телекомпании «Астра медиа» Алена Жаровская назвала Сергея Кыныева «аферистом».

По ее словам, документальный фильм о Горном Алтае, который ее компания готовит для ТВ3, покажет "лучшие стороны" алтайского народа.

Насколько это правда - покажет время. Но факт на лицо: телевизионщики для изображения "шаманской болезни" вместо отказавшихся от этого настоящих шаманов решили нанять обычных актеров.

Сергей Кыныев же в очередной раз подчеркнул, что первоначально помогал авторам фильма, в частности, договорился с пятью шаманами, которые согласились сниматься. Однако затем они были вынуждены отказаться, поскольку московские продюсеры требовали лишь «воя и плясок», что совершенно противоречит настоящим традициям.


источник

Небесные всадники
tatarkam
Недавно в Якутии произошло редкое для этой республики явление – смерч. Более того, внутри него очевидцы заметили таинственных всадников. Свидетелями необычных привидений стали жители села Соттинцы Усть-Алданского улуса.

По их словам, всё случилось перед грозой. Небо над деревней затянули тёмные тучи – поднялся сильный ветер, который начал гонять пыль. В результате образовались мини-смерчи, один из которых начал надвигаться на село. Он приковал внимание некоторых очевидцев. Внутри смерча они различили какие-то тёмные фигуры. Приглядевшись, жители поняли, что своими очертаниями они напоминают людей на лошадях. Причём это был целый маленький отряд – двадцать всадников, которые двигались друг за другом. Явление наблюдалось до тех пор, пока смерч не скрылся из виду.


отсюда

Великий праздник.Кам в центре Казани....
tatarkam
Оригинал взят у altunurda в Кам в центре Казани....
В центре Казани,возле театра Камала,сегодня камлал настящий тувинский кам.Народу было-куча....

P1020195

Читать дальше...Свернуть )

Метки:

Великий праздник.День солнцестояния.Тадары.Хакасия.
tatarkam
Оригинал взят у altunurda в День солнцестояния.Тадары.Хакасия.
Метки:

Великий праздник.(Саха)
tatarkam
Ысыа́х (якут. Ыhыах, по-русски читается [ысыах]) — Праздник лета. Представляет собой весенне-летний праздник в честь божеств айыы и возрождения природы, сопровождаемый обрядом молений, обильным угощением и кумысопитием, танцами, народными играми и конными скачками[1]. Национальный праздник, знаменующий собой завершение «Дьыл» (прошлый год) и начало нового «Сыл» (новый год), завершение хозяйственного годового цикла.
Исследователи считают, что прародиной летнего кумысного праздника являются степи Центральной Азии. Элементы якутского праздника имеют сходные черты с летними праздниками тюркских народов: тувинцев, алтайцев, татар, башкир и др. У якутов сохранилась древняя традиция, характерная для скотоводческих народов — делить год на две половины, а сам ысыах являлся своеобразной границей между старым и новым, прошлым и будущим.
Якутский ысыах (дословно можно перевести как изобилие) связан с культом солнечного божества, с культом плодородия. В довоенное время ысыах проводился 22 июня — в день летнего солнцестояния.
Первые письменные свидетельства западных исследователей можно встретить в дневниковых записях голландского путешественника И. Плеса, проезжавшего через Сибирь в Китай в конце XVII века. Он отмечал, что этот праздник справляется с большой торжественностью: якуты разводят костры и поддерживают их на протяжении всего праздника.
Всеобщее единение людей символизирует хоровод осуохай, означающий жизненный круг. Во время него танцующие, двигаясь в неторопливом темпе по направлению движения солнца, как бы совершают круговорот во времени и пространстве и отдают дань благодарности светилу за свет и тепло, подаренные людям. В хороводе присутствует ведущий (олонхосут), в чьи обязанности входит исполнение песен, посвященных окружающей реальности и возводящих хвалы происходящему вокруг. Этот танец непрерывно продолжался до утра, иногда большие роды устраивали осуохай в течение трёх дней и ночей. Конечно, участники меняются, считается, что каждый, кто входит в круг, заряжается энергией на целый год. Кульминация праздника — обряд окропления огня, травы и деревьев традиционным напитком, приготовленным из кобыльего молока — кумысом. Ритуал символизирует рождение Вселенной и человека.




Метки:

«Алтайскую принцессу» вернут на родину
tatarkam
17.05.2012 09:23

Одну из древнейших находок российских археологов летом 2012 года передадут в национальный музей имени Анохина в стеклянном саркофаге вместе со срубом и колодой, в которых она была найдена в 1993 году. Мумия древней женщины была найдена экспедицией новосибирского археолога Натальи Полосьмак в кургане скифского времени на алтайском плато Укок около границы с Монголией. Возраст находки оценивается более чем в 2,5 тысячи лет, ее назвали одним из самых важных открытий последнего времени в археологии
Как рассказал замдиректора Института археологии и этнографии СО РАН академик Вячеслав Молодин агентству РИА Новости, колода и сруб в ближайшее время будут отреставрированы для приобретения выставочного антуража и отправлены на Алтай автотранспортом до конца мая. Вес этих деревянных экспонатов составляет немногим менее тонны. Сама мумия будет отправлена вертолетом после завершения подготовки для нее специального зала, где она будет храниться в закрытой нише.
«В зале музея будет выставлен манекен, облаченный в стопроцентные копии одежды мумии, которые изготовят реставраторы нашего института, но для специальных случаев и высоких гостей предусмотрена возможность лицезреть мумию, открыв нишу, где будет стоять саркофаг. Если у нас возникнет необходимость исследовать ее снова, мы также сможем получить к ней доступ, что полностью предусмотрено договором», — пояснил «Наш Город РУ» ученый.


ИСТОЧНИК
Метки:

в Южном Казахстане решили задобрить злого духа
tatarkam
Жертвоприношение белого верблюда: в Южном Казахстане решили задобрить злого духа

В поселке Карабулак Южно-Казахстанской области этой весной покончили с собой 2 школьника: ученики 5 и 7 классов. Аксакалы (старейшины - ред.) решили, что причиной суицидов стал злой дух. Об этом сообщает местный телеканал "Отырар".

По словам имама местной мечети Абдуррафи Рахматуллаева, еще трех подростков удалось спасти. "Они рассказали, что им являлся образ пожилого человека, который был одет в белое. В видениях подростков старик говорил им, что жизнь бессмысленна и звал их следовать за ним, показывая веревку на шее. Это был шайтан в образе человека, который манипулировал ими", рассказал Рахматуллаев.
Rambler-Новости


В прошлом году в Карабулаке счеты с жизнью свели 14 человек, большая часть погибших - подростки. Местные жители решили прибегнуть к кардинальным мерам. Журналисты телеканала цитируют акима поселка (глава администрации - ред.) Алимжана Нишанкулова: "60 лет назад в нашем поселке был подобный случай. Тогда один аксакал сказал, что нужно принести в жертву белого верблюда. Только тогда здесь вновь будет мир и спокойствие. Наша цель огородить молодежь от всех болезней".


Источник



“Я из поколения верующих атеистов”
tatarkam
Олжас Сулейменов, поэт (Алма-Ата, Париж)

“Я из поколения верующих атеистов”



1. В недавнем прошлом мы пытались обойтись без религии. Ныне маятник качнулся в обратную сторону: в некоторых постсоветских государствах теперь пытаются обойтись без науки и светского образования. Недавно прочел сообщение, что в Таджикистане число мечетей уже превзошло количество школ. Это результат только первого двадцатилетия независимости. В других республиках Центральной Азии подсчет еще не проводился. А надо бы. В Казахстане “новые казахи” (нувориши и нуворишки) увековечивают свои имена, воздвигая в родных селах и городах “Дома Бога”. Благое дело. Если бы рядом на их деньги строились школа или детсад, Дом культуры или больница. Но пока таких частных архитектурных ансамблей не наблюдается.

И результаты такой перестройки, пущенной государствами на самотек, уже заметны. В Киргизии, по данным социологов, только 16,3 процента пятнадцатилетних умеют читать и понимать прочитанное. Значит, более 80 процентов молодых людей, рожденных в независимом Киргизстане, не смогут прочесть книг Чингиза Айтматова и других киргизских писателей.

Утверждая в своих республиках демократию, мы имели в виду только самый общий смысл этого слова — “власть народа”. А нынешние обстоятельства заставляют вносить уточнения: настоящая демократия — это власть просвещенного, духовно богатого народа. Только такая демократия не превратится в ширмы, маскирующие сатрапии самых разных форм. Сама жизнь против революционного принципа “Или — Или”: “или религия, или наука!” Мы постепенно привыкаем к эволюционному
“И — И”: “и знания, и вера!”

2. У нас в Казахстане принцип “И — И” распространяется и в этой сфере. Ислам и православие, слава богу, вполне мирно сосуществуют. По традиции давней и с помощью государства. Любые нарушения преследуются по закону.

Более того, в Астане регулярно проходят съезды лидеров различных мировых религий. В июне состоится Четвертый съезд. На этих встречах обсуждаются вопросы, которые уже веками не находят ответа. Например, христиане никак не могут договориться о едином календаре дат. В мусульманстве есть давно обсуждаемые вопросы. О ваххабитах, салафитах, например, уже говорят не только религиозные деятели, но и службы безопасности в различных странах.

Государство должно помогать разумному возрождению духовности общества. И регулировать взаимоотношения между конфессиями. Принцип “И — И” должен лежать в основе всей общественной жизни, помогая взаимозависимому сосуществованию социальных классов, этносов, политических партий и, конечно, конфессий. Позитивные категории — “сотрудничество”, “союз”, “взаимодействие”, “дружба” — порождены принципом “И — И”. А негативные — “разлад”, “распря”, “вражда” — детища принципа “Или — Или”. Простая арифметика. С одной стороны, сложение и умножение, с другой — вычитание и деление с разделением. Простая, но как трудно обществам освоить эту “неслыханную простоту”.

3. В полиэтнических обществах понятия “конфессия” и “национальность” уже давно тождественны. В Казахстане, например, если ты по рождению казах, то ты “мусульманин”. У тебя и фамилия от коранического имени. Если рожден русским, то считаешься православным. Объединяет гражданство. И, конечно, убеждения, которые не всегда сопряжены с религией.

Религиозная ситуация в стране? Казахи и русские в нашей стране и прежде никогда не были религиозными фанатиками. Ислам — относительно новая вера в среде кочевых тюрков. Он прослеживается в нашей истории пунктирно. То в седьмом веке, то в десятом, в семнадцатом. Пока не произошел симбиоз с традиционным тенгрианством, которому, считают, шесть тысяч лет. Тенгрианство — это культ природы, ландшафта — всего живого. Каждый казах — эколог от рождения. И мы верим, что Бог един, хотя имен у него много. Казахи называют его Алла-Тенгри. Без фанатизма. Поклонение Аллаху сочетается с почитанием духов предков. Ваххабиты этого не признают. Сотни наших юношей учились в Саудовской Аравии, на родине ваххабизма. Теперь их голоса слышны в наших новых мечетях. Настораживает явственно звучащая интонация “Или — Или”.

4. Знание и вера — девиз интеллигенции нашего поколения. Он был общим для моих друзей по литературе — Роберта, Андрея, Чингиза…. Верю в постулаты добра, выраженные во всех религиозных учениях. Можно сказать, что я из поколения верующих атеистов.


Взято отсюда

Против травли и мракобесия.Прошу помочь.
tatarkam
Оригинал взят у altunurda в Против травли и мракобесия.Прошу помочь.
В Татарстане хотят становить статую крылатого барса высотой 12 метров работы скульптора Даши Намдакова.Все врде хорошо,но часть ортодоксов выступила с идеей о том что установление всяческих статуй противоречит законам ислама и начала фактическую травлю работы Намдакова.Часть же татар считает что скульптура барса на берегу Волги смотрелась бы прекрасно.Противники статуи собирают подписи-защитники тоже.Просьба к френдам  поддержать установку статуи.Просто один раз уступив радикалам,мы можем вскоре  дойти до сноса всех памятников.Татарстан вроде пока светская республика и не живет по законам шариата.
altunurda в Против травли и мракобесия.



Прошу перепостить,если кто согласен. Оригинал письма и сбор подписей ВОТ ЗДЕСЬ

«В ЗАЩИТУ ДАШИ НАМДАКОВА И ЕГО ТВОРЧЕСТВА, ПРОТИВ ТРАВЛИ И МРАКОБЕСИЯ!»

Открытое письмо татарской общественности
Президенту Республики Татарстан
Р.Н. Минниханову
Государственному советнику РТ
М.Ш. Шаймиеву

Уважаемый Рустам Нургалиевич!
Уважаемый Минтимер Шарипович!

Как и Вы, мы ценим творчество Даши Намдакова.
Он - признанный и выдающийся мастер. Его работы хранятся в ведущих музеях мира, в частных коллекциях В. В. Путина («Стихия»), М. Ш. Шаймиева («Всадник»), Ю. М. Лужкова, Р. А. Абрамовича («Вечер», «Старый воин»), других представителей элиты российской политики и бизнеса, а также в частных собраниях в Германии, Франции, Бельгии, Швейцарии, Финляндии, Японии, США, Тайване. Работами обладают Герхард Шредер, Вилли Нельсон, актриса Ума Турман. Он ужинает с королевской семьей Британии, отливает для Лондона статую Чингисхана, его любят и ценят и во всем мире, причем как в массах, так и на высшем уровне. Имеет высокие награды, добился многого.
Как известно, возможная установка Барса его работы в городе Болгаре у древних мечетей вызвала бурю эмоций среди части татарской общественности. Отчасти их можно понять – в том смысле, что установка такой скульптуры возле мечети, да еще в день принятия ислама, не совсем уместна.
Но мы не можем согласиться с тем, что его работе вообще не место в татарском городе, или с теми, кто вообще против его творчества.
Для того, чтобы Барс работы Даши Намдакова располагался в светской части, например, у музея и причала (о чем и было принято решение), нет ни религиозных, ни моральных, ни законных препятствий. Вашу позицию поддержали и ведущие муфтии России.
Произведение Даши может нравиться или не нравиться, но великий художник отразил свое видение Барса, и имеет на это полное право.
Правда, нам не нравится, что барса преподносят исключительно как символ Булгарии, ведь барс – это символ и Степи, и Золотой Орды, он обитает в Монголии, Алтае и Китае. В 1990-е годы со стремлением все свести к булгарам как-то боролись, сейчас это поощряется. Тем самым татарский народ лишается большей части истории и подрывается его единство.
Подчеркнем, что среди противников установки «Хранительницы болгарской земли» возле мечети немало и достойных людей. Это их мнение. В конце концов, работа художника может нравиться или не нравиться.
А вот осуществлять травлю, запрещать, оскорблять художника и творчество – совсем другое дело.
Обратим внимание на несколько доводов части недовольных.
1) Так, по мнению некоторых, барс – это языческая скульптура. В ней нашли даже некие признаки сатанизма, вселенского зла.
Так и до взрывов буддистских статуй, как в Афганистане, недалеко? Не встанет ли вопрос о церквях в Болгаре и Татарстане в целом? Или о произведениях искусства вплоть до памятника Тукаю?
2) Что характерно, во многих комментариях подчеркивалась национальная (бурят), расовая (монголоид) и религиозная (буддист) принадлежность – но не самой скульптуры, но автора - Даши Намдакова. Зачастую прямо подчеркивалось, что бурят-кочевник, да еще и буддист, не может выразить дух татарского народа, так как он бурят-монгол, буддист и авангардист, некоторые прямо называли это вражеской скульптурой.
Такие доводы протестующих совершенно неприемлемы – это мракобесие, нетерпимость, это позорит Республику Татарстан и ее положительный имидж.
Так же хотелось бы им напомнить, что татары, как тюрки, и буряты, как монголы, имеют общее происхождение – в рамках алтайской языковой семьи, общую колыбель – Великую степь. Скульптор и его Вселенная кочевника татарам не чужие, а родные.
Поэтому мы поддерживаем Ваше решение установить работу Даши Намдакова в светской части города Болгара.
Нет мракобесию и несвободе! Да – свободе творчества, дружбе народов, просвещенности и уважению!

С уважением,

1. Искандер Ахмедов, член Совета Всемирного форума татарской молодежи,
редактор Orda-online.ru, г. Казань
2. Ильфак Шигапов, поэт, композитор, журналист, г. Казань;
3. Ильсия Бадретдинова, певица, лауреат премии «Алтын Барс», г. Казань;
4. Рушан Шамсутдинов, народный художник РТ, Заслуженный деятель искусств РТ; г. Казань;
5. Карина Кильдеева, группа «Мураками», г. Казань;
6. Илдар Тренгулов, директор Татарской национально-культурной автономии, г. Самара;
7. Гульназ Нургалиева, член Совета Всемирного форума татарской молодежи, г. Ижевск;
8.Дамир Наби, г. Ташкент;
9. Павел Мамаев, продюсер, г. Курск;
10. Ильшат Нигматзянов, аспирант Института Татарской энциклопедии АН РТ, г. Казань;
11. Гузель Максютова, журналист, г. Казань;
12. Асия Бикяшева, соискатель ИИ АН РТ, г. Казань;
13. Алия Хуснуллина, преподаватель, г. Казань;
14. Диана Башмакова, стилист, г. Казань;
15 . Рамия Галеева, руководитель Татарского молодежного клуба «Алтын Йолдыз», г. Новосибирск;
16. Ильдар Даминов, руководитель молодежного клуба Центра татарской культуры, г. Томск;
17. Линар Хазиев, аспирант, преподаватель Омского государственного университета им. Ф.М. Достоевского, г. Омск;
18. Алексей Смольский, активист татарской общины, г. Минск;
19. Эльза Ильясова, г. Уфа;

20. Татар Тюрк, интернет-деятель, г. Уфа;
21. Эльдар Алиев, музыкант, Крым;
22. Розалия Юнусова, ТОМТОО «Яшь Буын», Тобольск,
23. Галия Фаизова, дизайнер, г. Новосибирск;
24. Денис Витько, студент МФУ ТГУ, г. Томск;
25. Рамиль Халиков, рабочий, г. Димитровград.
26
. Римзиль  Валеев — журналист и общественный деятель

Обращение открыто для подписания – на сайте Orda-online.ru (подписываться в комментариях),


Метки:

?

Log in

No account? Create an account