Они помнят.

Снежное утро в Улан-Удэ. Среди деревьев высится памятник Тенгри "Абай Гэсэру", Спасителю-Богу мира сего, единственный памятник на постсоветских тюркских землях.

В Киргизии-началось.

Анарбек Усупбаев, глава тенгрианцев, председатель общества «Манас ордо»: «После моей смерти пусть не приходят молдоке!»

Автор: Ийгилик БОЛСУНБАЕВ
23 августа 2013

Незримая трещина между сторонниками тенгрианства и мусульманами явно и тайно была в Кыргызстане и до этого. Такое расхождение мнений сейчас дошло до предела, сейчас государственная комиссия по делам религий при президенте и группа тенгрианцев враждуют, судятся. Чтобы узнать о подробностях вопроса мы обратились к обеим соответствующим сторонам.

- Анарбек аксакал, из-за чего возник конфликт, и вы не поладили с комиссией по делам религий при президенте?

- Мы с ними в общем-то не скандалим. Их истинное лицо общество увидело только теперь. В принципе комиссия по делам религий не должна работать только для относящихся к одной религии людей. Мы подавали заявление для регистрации религии тенгрианства в комиссию по делам религий. Когда они не удовлетворили наше заявление и отказались, мы за это подали на них в суд. К примеру, религия ислама внутри себя разделилась более чем на 70 частей, они истребляют друг друга.

-

Collapse )

Тюркское боевое искусство-наследие Камов.

У татар-тюрков существовало свое боевое искусство,которое называлось"Кара Каплан".Есть сведения ,что этой системой владел татарский просветитель19 века-Шигабутдин Марджани.Достоверно известно,что борцом он был очень хорошим,хотя,вроде особой силой и не отличался.Одерживал много побед на Сабантуях в Заказанье."Кара Каплан-зародившаяся среди тюрко-татар тенгриан система,и особыми секретами этой системы владели Камы-тюркские жрецы.

Вот немного о системе "Кара каплан":

"С древних времен на территории центральной Азии существовала традиция подготовки воинов – мистиков. Родилась она из древних шаманских традиций, но в дальнейшем органически впитала в себя суфийские доктрины совершенствования человека. Кара Каплан в переводе с тюркского языка значит – черный тигр (или черный ягуар). В центральной Азии «Черный Тигр» с древних времен символизировал партизанскую войну против захватчиков. В отряды «черных тигров» в период войны объединялись воины и дервиши. Воины Кара Каплан носили черные чалмы или черные головные уборы, а иногда черную одежду. Как и любая элитарная традиция не чуралась внешней эстетики и стиля.
В мирное время носители этого воинского искусства сохраняли и передавали достойным наследникам древние знания. Эта традиция включала в себя владение оружием, тактику партизанской войны, верховую езду, способы ведения ближнего боя, медицины, психологии, а так же умение общаться с «невидимым миром» и духовные практики. Несмотря на кажущееся сходство с японскими ниндзя Кара Каплан это совершенно другая традиция. Прежде всего, отличается культурная среда и подходы к подготовке. К примеру, рукопашный бой отличался от японских и китайских стилей. К примеру, в технике рукопашного боя очень мало ударов и вообще нет высоких ударов ногами. Нет в Кара Каплан и традиционных формальных комплексов «ката». Есть упражнения близкие к китайскому цигун. Но основу воинской подготовки, конечно, составляло владение оружием и тактика ночных налетов.
Collapse )

Монгольский лук и его возможности.

Оригинал взят у altunurda в Надо себе сделать такой...
Монгольский лук — рекурсивный сложносоставной лук, в состав которого входит несколько слоев древесины (в основном, береза), склеенных при помощи животного клея. На луке имеются роговые накладки, расположенные на внутренней стороне и проклеенные на внешней стороне жилами. Длина монгольского лука в целом составляет 150-170 см. Стрелы для монгольского лука имели длину около 90-95 см.
Это оружие отличается от других сложносоставных луков тем, что в нем есть отвод для тетивы в виде накладки, прикрепленной с внутренней стороны лука. Материалами для ее изготовления являются рога, кожа и дерево. Накладка способна отводить тетиву от плеч лука, расположенных у основания дуг. Она в какой-то степени является защитным элементом, который не дает повредить руки лучника в случае случайного обрыва тетивы в то время, когда происходит натяжение лука.
Монгольский лук завоевал звание самого эффективного лука в мире. По сравнению с английским лонгбоу, он не такой длинный, однако мощности у него гораздо больше. Его усилие натяжения может достигать 80 кгс, а у лонгбоу около 35-40 кгс. Эта особенность обеспечивает большую дистанцию прицельной стрельбы монгольского лука – до 320 метров, а у лонгбоу – до 228 метров. Национальные соревнования по стрельбе из лука в Монголии могут иметь два вида: «Хана» и «Хасаа». Первым делом лучники выпускают в мишени «Хана» по 20 стрел. Длина этой мишени составляет 4 м, а ее высота – всего 48 см. После этого обстреливается мишень «Хасаа», состоящая из 30 цилиндров. В нее также нужно выпустить 20 стрел. Человек, предназначение которого подсчитывать очки, проходит около мишеней и выносит вердикт каждому выстрелу, выкрикивая традиционные слова: недолет, перелет или в сторону.

Расстояние от мишени до лучника рассчитывается в зависимости от пола. У мужчин – это 75 м, а у женщин – 60 м.
Collapse )

Шаманский отдых

Шаманский отдых



В Красноярске открылась первая круглосуточная юрта с туалетом внутри и медовухой за 120 рублей
Первая круглосуточная чайная юрта открылась в Красноярске около ТРЦ «Июнь» в середине февраля. Как пояснили в сети заведений чайных «Юрта», это первая в Красноярске хакасская юрта; две открытые ранее — тувинские. Но, как заметил автор, отличия более заметны снаружи, чем внутри. У юрты есть свои правила, отличающие ее от остальных заведений общепита. Зайдя внутрь, нужно обязательно снять обувь и верхнюю одежду. Также здесь запрещено курить.

Корреспондент НГС.РЕЛАКС заглянул в юрту в последнюю февральскую субботу. За столиками сидело порядка 10 человек, но за два последующих часа все столики оказались заняты. Гостей обслуживают четыре официантки славянской наружности, хотя, по мнению автора, более колоритно смотрелись бы молодые хакаски.

Пол и стены застелены коврами с национальными хакасскими узорами и орнаментами. Как и во всех юртах, потолок здесь конусообразный, двухметровой высоты у стен и достигающий пяти метров в середине. Крыша хакасской юрты отличается тем, что у нее есть надстройка на макушке — благодаря этому внутрь проникает много света.

Приятным нововведением стало наличие теплого туалета внутри заведения. В других юртах такой роскоши не было — приходилось выходить на улицу в любую погоду.

В воздухе витает смесь кальянного дыма с запахами трав и кухни. Играет медитативный нью-эйдж — сочетание этнической музыки и электроники. В помещении 15 столиков: есть малые на 2-3 человека, а также пять столиков для больших компаний. Стоит отметить, что за столиком высотой 30 см удобно сидеть, только если успел занять место у стены. Иначе спустя полчаса спина начинает искать возможность на что-то опереться.

Меню приносят на обычных гофрированных картонках. Из горячего — порядка 25 различных блюд, в основном тюркских. Средний чек, как заявлено на сайте, — 480 руб.

Имея при себе 500 руб., корреспондент НГС.РЕЛАКС взялся за изучение «картонки». Из горячего автор остановился на курице, приготовленной в тандыре (кочевой глиняной печи) с соусом, луком и зеленью (250 руб.). Запить было решено чаем «Шаман» (120 руб. за чайник), как заявлено в меню — на основе редкого высокогорного растения, обладающего мощным тонизирующим действием. На десерт автор заказал индийский сливочный щербет с изюмом (130 руб.).
Collapse )

Тенгрианство у уйгур




Обряд почитания деревьев наблюдался мною в
селе Кольджат Алматинской области Республики
Казахстан. Перед въездомв село на обочине доро-
ги имеется деревянная беседка с растущим посе-
редине деревом. На дереве привязаны разноцвет-
ные ленточки, кусочкиматерии. Помнению мест-
ных жителей прежде чем заехать в село, необходи-
мо поприветствовать дерево, попросить разреше-
ния погостить здесь, обязательно кинуть монетку
или привязать с благопожеланием ленту на ветку.
Береза с ленточками, платками используется бах-
ши-шаманами, а также вовремя Навруза и свадьбы.
Видимо, здесь сохранился фрагмент древнего
культа мирового древа, существовавший еще у
древних тюрков и других народов мира.
Исследователи подобное явление объясняют
тем, что если дерево – носитель плодов, обитель
духов (то отсюда и естественно поклонение даже
целымлесами рощам), их запрещалось вырубать,
ибо человек заселил их духами и божествами, и
для многих племен и народов они стали святили-
щами, храмами.

Только тенгрианство может объединить нас


1 февраля 2013 года в офисе Общественного объединения «Ұлы Дала Әлемі – Мир Великой Степи» состоялась слушание доклада  известного тюрколога Рафаеля  Нуриддинович Безертинова (г. Казань) «Современное Тенгрианство». Перед началом доклада в рамках древней тенгрианской традиции постоянного присутствия музыкально-поэтического духа перед участниками беседы выступили студенты Казахской национальной академии искусства им. Жургенова, лауреаты международных конкурсов Арман Касенов, Биржан Базилжанов и Бауыржан Ахметов, которые поразили аудиторию своим мастерством игры на домбре и парящими голосами.

Представляем сокращенный текст доклада:

Наши предки придерживались концепции Неба, духов предков. На основе этой концепции они возрождались. Первый цикл подъема империи начали гунны, следующий цикл был начат Чингис ханом, потом решили это осуществить джунгары, но они приняли будду, ламаизм, чего не восприняли кочевники. Никто не хотел объединятся таким путем. И все вылилось в трагедию. Вся кочевая степь была потоплена в крови.

Япония, Китай и Сингапур удержали свой цикл подъема. Наши тюркские государства не смогли этого сделать. Наша верхушка не знает об этих циклах.

   

Когда человек болеет всегда должен узнать о причине болезни.  Мы должны оседлать волну подъема которая держится на концепции духа предков, которую мы называем тенгрианством. И мы должны возродить его. И небо должно нам помочь в этом. Как можно оседлать эту волну? Госдураства которые имеют такие богаты природные ресурсы смогут выдержать и сохраниться только через цивилизацию. Уже двадцать лет назад в европе и США говорили что будет волна цивилизации. И просчитать кто победит в этой войне цивилизации тоже не сложно.

Что такое цивилизация? Это техническая цивилизация. Но еще есть духовная цивилизация. Цивилизация упирается на три компонента, три опоры: язык, мировоззрение или  религия и алфавит. И все это должно быть этническим, национальным. И тогда это получается цивилизация. Китай у нее концепция духа предков, свои иероглифы, кофуцианство. У арабов арабский язык, исламская религия и свой алфавит. Можно перечислять бесконено, у евреев тоже самое, свой еврейский язык, своя религия - иудаизм, свой алфавит. Эти народы в  войне цивилизации выживут.

Collapse )

Тенгрианство.Якуты.

Оригинал взят у alexcheban в Шаманы, духи и божества народов севера


Коренные якуты издревле верят в Айыы, в духов Огня, Воды, Земли, Охоты, Дома. Во время моей поездки мы не раз спрашивали о религии, встречаясь с разными людьми, многие рассказывали очень интересные и новые вещи, что стало стимулом прозондировать вопрос чуть глубже по возвращении домой. Конечно мы интересовались, кто же такие настоящие якутские шаманы, существуют ли они на самом деле и какими способностями обладают.

Также мы побывали в этно-усадьбе семьи Атласовых, где хозяйка Валентина Иннокентьевна показала нам несколько традиционных религиозных обрядов, рассказала о шаманах и тенгрианстве…



Collapse )

700 лет началу конца."Добровольное принятие ислама у татар"

Оригинал взят у altunurda в 700 лет началу конца....
Летопись царей и султанов, современных султану Улджейту... владения Дешт-и-Кипчака. В то время господство над Дешт-и-Кипчаком, Хорезмом и теми краями перешло к Узбек-хану. Обстоятельства этого события таковы. Государем того улуса был Токтай, сын Мунга-Тимура, сын Тукана, сына Бату, сына Джучи-хана. В месяцах 712 г. (= 9 V 1312—27 IV 1313) он, поставив во главе своих войск племянника своего Узбека, сына Тогрылчи, сына Мунга-Тимура, отправился в сторону урусов, но на пути приключилась беда, его одолела хворь и в среду, 4 реби II 712 г. (= 9 VIII 1312), он умер в пределах Сарая, среди реки Итиля, на корабле. Он был государь чрезвычайно незлобивый, терпеливый и исполненный достоинства. В дни его царствования те страны дошли до чрезвычайного благосостояния и весь улус его стал богат и доволен. Эмиры и нойоны стали спорить относительно царской власти. Кутлук-Тимур, эмир Сарая, сказал: «Царство принадлежит сыну Токтая, но сперва, нужно схватить Узбека, потому что он враг (наш), а после того уже можно сделать царем сына Токтая». Они (эмиры) согласились с этим. Узнав о смерти Токтая, Узбек покинул войско и прибыл в Сарай, не подозревая о помыслах и намерении эмиров. В числе их (находился) один эмир, по имени также Кутлук-Тимур; он известил Узбека о замысле их. Причиною вражды эмиров к Узбеку было то, что Узбек постоянно требовал от них обращения в правоверие и ислам и побуждал их к этому. Эмиры же отвечали ему на это: «Ты ожидай от нас покорности и повиновения, а какое тебе дело до нашей веры и нашего исповедания и каким образом мы покинем закон (тура) и устав (ясык) Чингиз-хана и перейдем в веру арабов?» Он (Узбек) настаивал на своем, они же, вследствие этого, чувствовали к нему вражду и отвращение и старались устранить его. С этой целью они устроили пирушку, чтобы (на ней) покончить с ним. Когда Узбек прибыл на пир, то Кутлук-Тимур, сообщивший ему секретно о замысле эмиров, сделал ему знак глазом. Узбек заподозрил (опасность) и под предлогом удовлетворения нужды встал и вышел. Тот эмир (Кутлук-Тимур) пошел вслед за ним и рассказал ему, что они сговорились сделать. Узбек немедленно сел на коня, ускакал и, собрав войско, одержал верх (над ними). Сына Токтая с 120 царевичами из урука Чингизханова он убил, а тому эмиру, который предупредил его, оказал полное внимание и заботливость. Это тот (самый) Кутлук-Тимур, который долгое время управлял в качестве эмира областями Дешт-и-Кипчака и Хорезма. Узбек сделался государем на престоле царства Джучи-хана и стал могущественным властителем. Узбек был царевичем, соединявшим в себе (все) совершенства по части наружной красоты, нравственности и религиозности, по упрочению мусульманства и основательному знанию добра 9. В то время Эсен-Бука, сын Дувы, был государем улуса Чагатая. Ему хотелось, чтобы Узбек был его союзником в (его) борьбе с кааном и (потому) послал Узбеку известие, что каан сказал: «Узбек недостоин быть государем; место Токтая я передам другому царевичу». Услышав это. Узбек захотел восстать против каана, но Кутлук-Тимур, бывший эмиром и советником его (Узбека), сказал: «Если ты хочешь последовать моему совету, то не обращай внимания на слова Эсен-Буки, потому что он своекорыстный человек и в этом деле имеет в виду (только) собственную выгоду». Узбеку это мнение понравилось; послушавшись слова его (Кутлук-Тимура), он не обратил внимания на то (заявление Эсен-Буки) и отправил послов в каану с предложением дружбы, единогласия, покорности и повиновения.
источник

Сила песни и молитвы в шаманизме

Сила песни и молитвы в шаманизме

Песни, распевы и молитвы могут обладать большой силой, особенно когда их повторяют много раз под барабанный бой и при этом жгут ладан, или в сочетании с другими элементами шаманской церемонии или обряда. Все подобные части ритуала позволяют создать атмосферу, вовлекающую в действо всех его участников и концентрирующую энергию как шамана, так и других, направляя ее на достижение поставленной конкретной цели. В некоторых случаях сами слова песни, распева или молитвы призваны достичь цели церемонии — например, когда молятся об исцелении бального или в песне просят духа помочь узнать что-то, найти потерянный предмет или восстановить испорченные отношения.



Иногда в разных церемониях шаманы используют практически одну и ту же песню, распев или молитву. Иногда шаманы создают новые песни, распевы и молитвы, до или во время церемонии, чтобы решить поставленную задачу. Как поступает шаман, зависит от него самого и той традиции, к которой он принадлежит.

При наличии большого количества традиций и подходов к шаманизму, а также с учетом личности шаманов и различных уcловий, в которых они практикуют, неудивительно, что песни, распевы и молитвы также весьма разнообразны. Они отличаются по стилю и содержанию, по роли в них ритма и мелодии, исполняет ли их шаман один или совместно с другими участниками церемонии.

В некоторых случаях только сам шаман исполняет песни, распевы и танцы; в других — к нему присоединяются и другие участники. В определенных церемониях шаман в одиночку устанавливает контакт с духами, а другие участники выражают свои желания и чувства.

Песни, распевы и молитвы делают шаманские обряды похожими на службу в христианской церкви. Различие состоит в том, что шаман и, возможно, другие участники церемонии или обряда контактируют с иным миром или переходят в него.

Песни и молитвы помогают им переслать свою направленную, сконцентрированную энергию из одного мира в другой и вступить в контакт с духами. Поэтому эти песни, распевы и молитвы несут в себе больший заряд энергии, чем те, которые мы слышим во время церковной службы, проводимой священником.

Песни, распевы и молитвы бывают разных видов: имитация звуков, издаваемых животными, повторение слов или звуков, а также стихи.

Песни, распевы и молитвы

Песни, распевы и молитвы различают по следующим признакам:

песни выражают мысли и чувства в словах и звуках, в стихотворной и иной форме; имеют определенный ритм и мелодию. В песнях главная цель — выразить мысли и чувства;
распевы имеют больше повторений как слов, так и звуков. Повторения и ритм помогают шаману войти в транс и отправиться в путешествие из мира повседневной реальности в мир духов;
молитва выражает надежду, просьбу и благодарность, выраженные в песне, распеве или в мыслях. Цель молитвы — воззвать к высшим силам; это может осуществляться разными способами в песне, распеве, обычной речи или в молитве про себя.



Послушаем других

Прочитайте следующие тексты из различных уголков мира; возможно, они вдохновят вас на создание собственных песен, распевов и молитв.

Шаманы в Туве слагают стихи прямо во время церемонии и поют их, часто имитируя звуки, издаваемые местными птицами и животными, например ворона, сороки, волка, оленя и медведя. Они нередко используют звукоподражательные слова и горловое пение, что позволяет издавать глубокие мощные звуки. Иногда их песни и распевы адресованы духам-помощникам церемонии.

Хотя эти звуки нужны, чтобы просить духов помочь решить конкретную проблему, они, кроме того, концентрируют энергию и создают атмосферу, необходимую для достижения поставленной цели.

Помните:

Повторение распевов - полезное и увлекательное занятие, обостряющее восприятие. Однако если вы почувствуете, что оно пробуждает отрицательные мысли и чувства, остановитесь, так как, возможно, вы соприкоснулись с сокровенным знанием, с которым не справиться в одиночку, без квалифицированного руководства.

Кроме того, если вы страдаете эпилепсией, вам нельзя упражняться в распевах, поскольку это может спровоцировать эпилептический припадок.

Так, шаман может следующим образом взывать к духу волка прийти и помочь и то же время не вызвать испуг участников церемонии:

Свою пасть, у-у-и,

Не открывай, у-у-и,

Свои клыки, у-у-и,

Не показывай, уи-уи.

А вот пример того, как шаман призывает дружественный дух ворона и просит о помощи:

Летит он быстро...

Пронзительны звуки флейты...

Он поднимается в самое небо,

Такова твоя сила, мой милый черный ворон.

Ты легко паришь в воздухе,

Мой черный ворон, голодный ворон!

Ты мой черный разведчик,

ты мой белый разведчик!

Умоляю, прилети ко мне сегодня,

Спустись с небес,

Станцуй у меня на голове.



Collapse )